我们想离开娑婆世界到净土去，就必须要务实地面对无始劫的业力跟妄想。但问题在哪里呢？无始劫所造的业力你没办法处理，太多了，尽虚空遍法界。所以，我们别无选择，只能够处理妄想。临终是可以带业往生，你必须做一件事情，就是不能去刺激生死业力。带业是带一种沉淀的业力、调伏的业力、种子的业力，不是现行的业力。
为什么临命终时你不能起贪恋心、不能起颠倒呢？你必须让生死的业力沉淀下来，而不是去刺激它。虽然我们在生命当中，不断的发愿要求生净土，你产生一种往生的愿力。但你可别忘了，生死业力的活动是强过你愿力，愿力是今生才开始修学，过去所造的业力无量无边。关键在哪里呢？你不能唤醒过去的业力，要让它睡着、让它沉淀下来；要让生死业力沉淀，你就不能去刺激它。什么叫刺激业力呢？就是你不能对三界起爱取；爱取的可怕，在“取”。你对娑婆世界有贪爱可以理解，产生执著就完了，所以，我们真正要调伏的是执取，一种坚固的执取。
假设不修出离心，你看到佛号就开始念佛。每一句佛号两种力量：往生的愿力、生死的业力。临命终这两种力量同时现前，因为你就是这样修的，你平常念佛的时候，就是往生也想往生，娑婆世界的快乐也有希求。你平常每一句佛号都具足两种力量，临终的时候肯定也是两种力量，如是因、如是果。
这就是为什么很多人念佛到最后不能往生，因为他没有出离心来调伏爱取，他临终的时候去刺激到生死业力。
所以，往生的人除了求往生的愿力，要去调伏生死业力。这就是为什么要修出离心？我们不能刺激生死业力，这个道理就在这里。
戊二、方便
怎么去调伏心中的爱取呢？看第二段，方便。这个方法有两种，我们先把它念一遍。请合掌。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
我们对三界果报的爱取分成两大块：第一个是对今生的爱取；第二个是对来生的爱取。今生的爱取是怎么回事呢？有些人今生的福报特别大，他善业起现行了，身体健康、身相也庄严、眷属特别的美满幸福，他今生几乎所有如意的事情都出现了。他就会产生一个常见，认为这就是极乐世界了，所以，他对今生的果报深深的爱取。
第二种人是业障比较深的人。他今生大概所有罪业都起现行了，身体病痛特别多、亲属也不如意，他今生的苦难特别多。那怎么办呢？他也持戒、也做义工，他把所有的希望寄托到来生，这个是对来生的爱取。他积集资粮，希望把心中所有的希望在来生表现出来。
人生的爱取有两块：今生的爱取、来生的爱取。我们说明一下爱取的产生是怎么回事？一个人不是马上执著的，他是爱，然后取。在《唯识学》的角度，从贪爱到执著有三个阶段：
第一个感受，他是先受。心跟外境接触的时候，不管是跟人或事会有一种感受，快乐或痛苦。但痛苦的感受对往生问题不大，这一块就别管它了。痛苦的人生经验对你一点影响都没有，但人生快乐的感受，这个问题就比较严重，就是你曾经有一些美好的经验。
“受”接下来是“想”。我们接触外境时，它只是直觉的感受，没有影像。感受以后，你就开始安立名言、就开始打妄想了。你心中出现影像，可能是一个人的影像、也可能是事情的影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。
当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，来生还愿意来？因为我们在乎心中这块的影像。
我们对人生产生错误的认知，痛苦已经无所谓了，我们在乎的是心中的影像。快乐影像在生命出现，就好像刀上的蜂蜜。虽然我们每一次去舔蜂蜜时都被割伤了，但我们也不在乎刀锋，在乎的是那个短少的蜂蜜，这就是爱取。
所以，我们必须透过止观，把心中的影像放下；注意，这个很重要。出离心，不是要你放下娑婆世界，没那么严重，要你放下心中的影像。娑婆世界对你往生，一点都没有影响。因为它缘生缘灭，是你自己去攀缘娑婆世界，你对快乐经验产生影像，带动爱取从而刺激到生死业力。我们真正要去调伏的是心中的影像，而不是外在的人事。先把重点抓清楚。
一、我们怎么去放下我们今生跟来生的影像呢？
先看看怎么放下今生的影像？“暇满难得寿无常，修习能除此生欲”。我们在快乐的经验中留下很多影像，应该怎么慢慢地把它放下来呢？先观受无常，无常观。人世间快乐的东西，这种影像是无常败坏、不安稳的。智者大师讲的很清楚：“诸欲求时苦，得时多怖愄，失时怀忧恼，一切无乐时”。
这个快乐的影像可能是财、色、名、食、睡世间五欲的影像。你追求它的时候，轻松快乐吗？你很辛苦。你要追求，别人也要追求，你付出很大的代价。你得到以后在享受影像的时候，真正高枕无忧吗？未必。你知道它是变化的、没办法掌控，心中很多怖畏，“弟子心不安”。不管愿不愿意，它总会失掉，当失掉的时候，你又怀忧恼。
你为了保护心中的影像，追求过程付出辛苦的代价。得到是怖畏、失去是忧恼。你没有真正的快乐，快乐必须安稳，你不安稳。所以，放下心中的影像是最好的选择。从无常观当中，我们知道这个影像是你没办法掌控的，既然不能掌控，你干脆把它放下，你会得到更多。从无常观，我们在心中慢慢地试着，开始把过去从小到大、一路走来的影像消灭掉。
再看第二个“暇满难得”。我们为什么要努力地调伏影像呢？因为人身难得，佛法难闻。有五种暇满：第一个、善得人身；第二个、六根具足；第三个、具足信根。你对佛法要有信心；第四个、佛法住世；第五个、他所哀悯，你遇到好的善知识摄受。前面三个是内在的暇满，后面两个是外在的暇满。
我们得到暇满人生，假设不好好把握机会，以后不一定再遇到这样好的人生、遇到佛法的住世、善知识的摄受。我们透过无常观、暇满难得观，慢慢把过去所留下美好的、临终容易刺激我们的影像，把它消失掉。这是第一个。
二、我们要成功的去调伏，对来生美好所打的妄想，这种影像要把它消灭掉。我们看第二个，业果不虚轮回苦。我们从无常观知道今生的快乐是不安稳。这个业果就是，人生的快乐不但不安稳，你不得自在、没有主导权。“善业招感快乐的果报，罪业招感痛苦的果报”。不是你创造出来的，是业力。你来生的快乐是不得自在，要受业力掌控的，更重要是你要付出轮回的代价。
我们今生修学佛法，好好的布施、持戒、忍辱这种善业力，因为颠倒妄想引导，你来生得一个快乐的果报，会有什么问题呢？你来生得到快乐的时候一定会放逸。有些人是今生造善，来生得到人生的快乐，但是他不求生净土。在他的规划当中，如果以愿力求增上生发菩提心，这个还好一点。菩提心引导的善业得果报的时候，他不会放逸。
如果说修净土的人不小心被妄想引导，来生得大果报，你一定会放逸。因为它不在你的规划中，你的愿力是要往生净土。那为什么会在娑婆世界得果报呢？你没有处理好妄想，低估了它的势力。修净土的人来生得果报时是很可怕的。
印光大师说的“三世怨”。
你用颠倒妄想引导善业得果报，修学的时候心中就打一种攀缘、爱取娑婆世界的妄想。这个妄想你没处理掉，临终的时候引导你今生的善业得果报；你今生就是这么想的，得果报的时候一定会放逸，百分之百放逸。你变成富二代、官二代，放逸的心再加持到你的福报。福报大的人心想事成，那不得了，造的业特别重，所以你第三生就准备到三恶道去了。
当你在打妄想去规划来生快乐的时候，请你想一想第三生的悲惨——刀山油锅。请你想一想第三生。如果你今生布施、持戒、忍辱，还打来生的妄想，那可要注意第三生了，得不偿失。我们思惟到第三生的痛苦，消除对来生的爱取，因为不值得。人生的快乐都要付出代价，世间的快乐都有过失，没有例外。你追求今生的快乐就不得安宁；你追求来生的快乐，第三生就得痛苦。所以我们这样想，就要告诉自己别无选择，只有一条路可以走。
我们在修净土宗的人，首先要面对过去。修止观就是干什么呢？心灵的沟通，你要跟自己做好沟通；现在的你要跟过去的你沟通，过去生留下的习气，你要去面对。我们必须很务实的看到，过去攀缘的很多影像，跟它沟通，再把它放下，这个就是出离心。
戊三、证量
好，我们看第三科的证量。怎么样叫做出离心成就了？我们看第三段。
修已于轮回盛事，不生剎那之希望；
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
当我们透过无常观调伏心中的影像，透过苦谛观调伏对来生影像的追求，这样子对整个三界轮回的快乐、荣耀的果报，不生起刹那的希求，娑婆世界的快乐都要付出代价。我们就能够昼夜一心一意、内心统一地追求“我一定要离开三界”，这就是出离心。
净土宗叫做带业，然后往生。业没有消叫带业，不是消业往生。临命终时你要处理两件事：第一个、往生；第二个、带业。往生这一块，我们到了甲三念佛篇、甲四往生篇，再来谈谈怎么建立往生的愿力？我们先讲带业，这个业要怎么带？很多人是不会带业，业带的不好，就被业带走了。是你带它，不是它带你。临命终的人有两种力量：往生的愿力、生死的业力。你要怎么去处理生死业力？就是你要把爱取的心放下，很关键，这跟你念多少句佛号没有关系。
过去有一个动物园，养了一只袋鼠，澳洲袋鼠很会跳。动物园的管理员就做了一公尺的护栏；第二天早上，它就跳到外面去了。管理员看不对，加到两公尺的护栏；早上看，欸，它又跳到外面去了，管理员又加到三公尺，这下子不好跳了吧？第三天它又在外面了，管理员很奇怪。长颈鹿在旁边就问它说：你怎么这么会跳？你到底要几公尺才跳不出去？这袋鼠说：管理员出去的时候都忘了锁门，关键不是几公尺，他门没锁。
佛陀讲这个譬喻就是说：你要掌控生死业力是有关键的，不是说你用佛号去压妄想，打妄想你就用佛号去压它，你压不住的。佛法是善巧，你要有方法、要怎么去跟你的内心沟通？用佛法的道理去疏通妄想。修行就是一种深层的沟通，用智慧跟你过去的妄想，好好地谈一谈。你为什么要放下心中的影像？这样对你是最有好处，你不放下影像要付出代价。所以，佛法是讲智慧的观照，不是像外道，一种表面上的压抑。
出离心不是要你去放下外在的人事。如果你没有放下心中的影像，出了家打妄想，你还是没有出离心。要你放下心中的影像，外境它不会干扰你的。关键是你人生经验当中有感受跟妄想，带有美好感受的影像、妄想。受、想结合，行蕴的执取又进去，三个东西结合在一起的时候就不得了。感受、妄想、执著三个混在一起，就很可怕了叫爱取。“爱”不障碍往生，“取”障碍往生。比方说我喜欢喝咖啡，不障碍往生；我一定要喝咖啡，障碍往生，执著了。你喜欢喝咖啡，乱不了；但你一定要喝咖啡，喝不上，你就受不了，这个障碍往生。
我们不是所有的烦恼都对治，你没有那么多时间，去面对无量无边的烦恼；但带有执著性的妄想，你要注意。每一个人的盲点是不一样，找到盲点，跟它沟通。你临终的时候，不能因为这个盲点去刺激生死业力，问题在这里。
好，我们先休息十分钟。