墨子对曰：“以强凌弱，入寇他国，此不义之战，吾自挡之，若世人皆治墨，兼相爱，则九州亦安。”
般对曰：“治九州如治水，九州一统，海纳百川，此天道也，昔鲧发于丘，掘帝之息壤以筑坝，负隅顽抗，坝溃水崩，洛邑成海，帝化鱼而跃龙门，始有洪荒之祸。
“禹王袭父志，方知治水可疏不可堵，绘河图洛书，治《山海经》《海内经》《大荒东经》，凿太行、王屋之山，填精卫之海，引河水东去入海，铸九鼎镇九州，洛邑遂安，九州遂平，此顺应天道之势也。
“今墨家弟子助弱国守城，与夏鲧发丘筑坝何异？皆负隅顽抗耳！”
翟无言以对。
般复言：“吾今效法禹王，城虽高，不及太行王屋，攻则必克；池虽深，不及精卫填海，填则必平，天下无不可破之城，诸夏一统顺天应民，岂非人力可当耶？！”
翟怒曰：“吾城未尝不坚！”
般曰：“汝城虽坚，墙虽高，然上无穹盖，吾御空而来，汝何能挡之？”
翟闻言笑答，“尔木鸢长不过数尺，飞不及百丈，更无载物之能；吾令一工匠制车辖，装于轴上，可载物五十石，汝之木鸢，以吾观之，尚不如一车。
“白日飞升，御空而来，真痴心妄想，白日做梦，汝口称天道，此非逆天之举乎？”
般斥曰：“舜帝凿井，初不过刨土为坑，黄帝造车，始不过斩木为轮，溪水汇江入海，草木生发成林，万物皆可成长，此自然之道也，汝怎知吾之木鸢，他日不能乘风而起，载人御空？汝且待观之。”
翟曰：“吾便待之。”
般翟之交，互引知己，二者亦敌、亦师、亦友。
翟治公输机关以利天下，般治《墨经·天志》以为师，谓曰：“师翟长技以制翟。”
闭关二载，一朝参悟得道，方知气实为有形之物，人在气中，如鱼居于水中，水流浪涌，气动风升，欲求飞升御空之法，当效水中鱼，天上雀。
又历五载，飞机始成。
其状如鱼，身负翼三对，翼下有轮，后置二尾，鱼尾雀尾各一副，长三丈，宽四丈，高一丈，剖木为骨，敷帛为羽，前置摇橹，焚酒以驱，可乘二人，载物二石，御空百丈之高，游千里之远。
绝凌云，俯山川，百二城池尽在脚下。
飞机成，然楚王已失其志，般输遍寻墨翟，乃知其故，后隐居数载，著书二卷，曰《唯物观》，曰《方法论》，传于后人，戒曰：穷天志，习天道，皆赖此二法，非心智濯尘，不可轻传。
又二载，般心有所感，一日告别妻子，驾机东去，不复寻焉。
后人传习二法，集百家所长，出中国以寻祖迹，终不复得。
然海外广袤，九州之外复有九州，中国不过地之一隅，后人遍寻寰宇，各学其法，历王朝兴替，矢志不渝，虽不得般迹，亦各有所成，著书八部，合称秘典.
震惊！陶广义父子俩都看傻了，公输般真的造出了能载人御空之物？
还有那句‘心有所感，告别妻子，驾机东去，不复寻焉’是什么意思？莫非公输般飞升了？？？
陶景明伸着脑袋喃喃念道，“气实为有形之物，人在气中，如鱼居于水中，水流浪涌，气动风升，欲求飞升御空之法，当效水中鱼.爹，这是什么意思？莫非人也是鱼？”
陶广义根本没听到儿子在说什么，目光死死的盯着那句‘绝凌云，俯山川，百二城池尽在脚下’，“腾云驾雾，俯视人间，这便是神仙吗？”
陶景明一听就知道老爹这是又想上天了，连忙拉了拉陶广义的胳膊，“爹，先别当神仙了，快往后翻翻，看看那书中说的《唯物观》和《方法论》是什么？”
陶广义连忙又翻了一页，果然看到了唯物观的介绍，通篇看下来，好像并没有什么高深的理论，就是强调‘子不语怪力乱神’和‘目之所及才为真’的唯物理念，什么神啊鬼啊，只要我没有看见，就等于没有。
只相信自己观察到的，强调通过格物来获知天理，而天理不应该是某个所谓的圣人说出来的，而是世人本就公认的，才是真理，就像火是热的，冰是冷的，自然天道便是真理，不需要所谓的圣人。
方法论则是一套完整的格物方法，或者说观察事物，获得真理的方法，即仔细观察和体悟，大胆质疑和假设，谨慎求证和实验，总结公式和定理，而且强调实验必须可以复现，得出的结论必须具有普适性，否则公式就没有意义，不是真理。
这两篇文章看的父子俩一头雾水，不是不能理解，而是觉得这两篇理论过于简单，就靠这个就能参悟天理？就能飞升当神仙？还是说，大道至简？
就在陶广义蹙眉参悟这两篇文章的时候，陶景明却在一旁提醒道。
“爹，这个公输秘典好像一共有八部，这本应该只是其中之一，你再找找，有没有另外七本？”
“对，差点忘了。”
陶广义连忙在书架上翻找另外的七本，可翻来覆去，发现剩下的全是医书，跟公输子相关的就只有这一本，想来另外那七本才是真正的天书啊！
陶广义这时又把书翻到了扉页的序言。
‘入公输门下，习科学之道，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，穷天地变化之道，格万物自然之理，假天地之力，行鬼神之能。
‘墨者视我如仙神，腐儒视我为妖鬼，非怀天下之广，难窥经世之才，管中窥豹，只得一斑，一斑得利，则富可敌国，万民得养，九州可平。’
父子俩读完呼吸都粗重了几分，陶广义顿时将目光盯向了朱丹溪，想问问他这本书是从哪来的，和那个反贼公输锦又有何关系。
陶景明却拉了拉他爹的胳膊，“爹，朱神医还在给太公治病呢，你别乱来。”
“.我知道！”
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(本章完)