诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛。
请大家打开讲义第五面，甲四、偏求一土疑。那么基本上，我们从这个经论的学习啊，我们知道在大乘的传承当中，我们想要了生脱死，离苦得乐，是有两个主要的法门：
第一个就是所谓的自力的修学法门。那么我们可以选择，依止我们现前这一念心性来修习戒定慧，依止戒定慧的力量，来消灭我们无始的烦恼跟罪业。当然从因缘的观察，烦恼跟罪业不是一生一世所累积的，是多生多劫的。所以它的整个消灭的过程，也必须要付出多生多劫的辛苦的代价。那么这样的法门，我们称为自力的修学法门。
第二种选择就是所谓的他力的法门。就是我们选择仰仗弥陀的本愿的功德的摄受，我们求生到净土去。在净土的环境之下，修习戒定慧，消灭无始的烦恼跟罪业。
那么我们当然今天在座的诸位，可能大部分都是选择净土的法门，来当作自己成佛之道的规划。既然我们选择了净土法门，我们就必须要注意一个重要的关键；因为净土法门的重点在于佛力的加持，佛力的加持就不是一个单方面的因缘。阿弥陀佛本身在因地的时候发的一个本愿功德力，是存在法界的这个是事实，深信诸佛皆充满。我们相信弥陀本愿的功德是无所不在的，但是问题是，既然是讲到感应道交，我们自己的资粮的准备就非常重要。因为这个感应不是单方面的，弥陀把功德准备好了，我们自己这一部分的资粮是不是准备好了，这就是我们应该要关心的一个重点。
净土法门的修学的内涵，一言以蔽之，就是——一心归命极乐世界阿弥陀佛。在我们的生命当中，你要对弥陀的功德生起一种真实皈依的心情。当然这个皈依的心，在佛法的专有名词叫做信心，你相信弥陀的功德绝对能够救拔你。
这个信心的栽培，是有两个差别的次第。刚开始我们对弥陀功德信心的栽培，叫作仰信，仰信弥陀的功德绝对能够有能力救拔我。当然你要相信，我自己是业障凡夫，我自己没有力量。那么你第二个相信谁有力量救拔我呢？阿弥陀佛有本愿功德力，绝对能够摄受你。
当然，这个仰信就是一种很粗浅的认识，基本上对整个成佛之道的这些净土的因缘，都没有很深入的理解。但是内心当中有一个薄弱的信心。这种仰信，自然是很难抗拒我们内心的烦恼；因为我们内心当中，我们必须承认我们无始劫的流转，内心有很多很多的负面的情绪，会干扰我们的信心。
凡夫的修学跟圣人修学的差别，凡夫有烦恼障，圣人他内心当中生起一个功德，他那个功德没有人会去干扰他；但是不幸的是身为一个凡夫，我们内心当中产生的信心，但是也有很多很多的烦恼，贪烦恼，嗔烦恼，疑惑心，高慢心，这些烦恼会不时地去伤害我们的信心。
所以当我们建立了对弥陀的仰信，基本上是不够的；我们应该要求自己再进步，就是你要听闻大乘的正法，从正法当中建立对弥陀的正见。通过对道理的明白，生起一种如实的观照。这个时候你的信心，后面就是一种光明智慧观照的支柱，这个时候的信心叫做真实信心。你那个信心的背后，有一种光明的智慧在支柱着你。那么光明的观照，对于任何来干扰我们内心功德信心的这些烦恼，就有调伏的力量。这就是为什么我们净土法门，最终的目的要达到一心不乱。
蕅益大师解释一心不乱，他是分两部分：蕅益大师认为达到一心不难。我们对于弥陀的功德，我们相信弥陀有能力救拔我，我相信我自己没有能力；当然我们只好一心皈命，通身靠倒弥陀的圣号。我们心中不断地忆念，专注、相续忆念弥陀的圣号。但是要达到不乱，这就非常困难；所谓的不乱，就是不为烦恼所乱。你内心当中所成就一心的功德，但我们心中的烦恼会不断出现，来干扰你这个一心的功德，烦恼一定会来扰乱我们。所谓的不乱，就是我们对烦恼有调伏力，你除了佛号以外，你还有一种对大乘佛法的正见观照，你能够化解你心中的任何障碍。
这也是为什么我们今天成就了基本的仰信以后，应该要多多地学习大乘的经论，特别是有关净土的经论，来加强我们心中的光明智慧，破除我们的障碍；这样子我们的一心的功德，才能够进一步提升到不乱——不为烦恼所乱。
我想在座的诸位应该都是久修净土之人，当然我们今天，一个学佛者，就是很踏实的面对我们自己的问题。我们相信我们有烦恼，这个是应该要相信的；但是佛法多的是法宝，一定有方法可以对治，问题就是你要学习，你要有这种学习的心情，否则我们要进步就非常困难。
在藏传佛教的一个伟大的上师，叫敦珠仁波切。敦珠仁波切说，如果我明天要死亡，我今天还是要学习；这种精神，就是我们对无上菩提永远不放弃，对无上菩提的追求。所以我们今天能够拨出时间，来研究智者大师的《净土十疑论》，来加强我们心中的观照。我个人认为这件事情是非常重要的，加强自己的观照。
好，我们看讲义的甲四，偏求一土疑
这当中有一个问答，我们看：
乙一、征问
等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？
这段的意思就是说，假设我们今天是一个三宝弟子，我们的心情，以一种平等的心念来求生一切的净土，也以平等的心念来忆念一切的佛，这样才是圆满的。为什么要偏念阿弥陀佛，换句话说，阿弥陀佛在十方诸佛当中，他有什么特别点，这个就是很重要。
其实净土法门它是一种本尊相应法，它是仰仗本尊的加持力。既然我们今天要对阿弥陀佛生起不共的皈依，你一定要相信说，为什么我选择阿弥陀佛，不选择其他的佛；念阿弥陀佛，跟念其他的佛有什么差别。这个我们应该在真实的皈依弥陀之前，有一些正确的判断。
那么我们看这个回答的地方。
乙二、释疑
我们解释这个疑惑。释疑当中分成三段，先看第一段：
凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。
第一段的理由就是说，在十方诸佛当中，我们既然讲本尊相应，身为一个凡夫，我们为什么单单选择阿弥陀佛当我们的本尊呢？这个第一个理由就是，“凡夫无智，不敢自专。”这个是智者大师的谦卑。
智者大师说，我是一个生死凡夫，我没有这么高深的智慧，来观照诸佛的差别，所以我对这个问题不敢妄加的揣测；我能够回答的就是专用佛语，我们身为一个佛弟子，应该要遵循佛陀的教法。那么什么叫专用佛语呢？因为从我们大乘的传承当中，假设我们今天心平气和地打开大藏经，“处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方净土。”当然释迦牟尼佛的一代教法当中，也有很多的教法是忆念某一尊佛，到某一个净土去，但是在整个大乘的教法当中，要我们偏念阿弥陀佛，求生净土的比例，这样的经论是最多的。
这以下举出几个例子了，比如说《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文字。当然经过日本学者的研究，在我们藏经当中，讲到要劝我们忆念阿弥陀佛的名号，而求生净土的，有一百一十一部经典。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，占的比例是相当的高。
这个地方是说，我们身为一个佛弟子，我们相信自己的智慧是有障碍。因为我们的智慧，其实从唯识的角度，我们的智慧的获取，是靠我们的六根，靠眼睛、耳朵、鼻子，这个六根的观察，去吸收一些资料、资讯。但是我们的六根是有障碍的，我们眼睛，一张纸就把这个眼睛障碍了。所以我们在选择法门，绝对不能够自己自作主张，要尊重传承。
在台湾也有一些道场，也鼓励人家念南无毗卢遮那佛，其实这个都是自作主张；因为我们看中国的整个大乘佛法的传承，没有历代的祖师弘扬这个法门。也就是说，我们今天要登这个高山，我们不必说买一个镰刀，自己去开路，没有必要。你跟着自己的直觉去开路，也可能会开出一条路，但这条路可能会有危险，也可能是一个不通的路。换句话说，这一条路，历代的诸佛、历代的圣贤已经完成了这条路的规划，我们只要遵循这个道路就可以了。就是我们刚开始念阿弥陀佛，第一个仰信释迦牟尼佛的圣言量，这就是第一个理由。
我想我们今天在遵循教法之前，我们应该对佛陀释迦牟尼佛有一些认识；身为一个佛陀，我们所谓的佛，当然是所谓的一切智者，他对诸法的实相是通达的，所以他所讲出的话是真实语。真实语在佛法的意思就是，它不增不减。他讲出这句话来描述这个相貌，这个相貌它不增加一点，也不减少一点。这些的能力，佛弟子里面就做不到。
你譬如说佛陀在世的时候，目犍连尊者在弟子当中是神通第一。比如说在毗舍离国，有一次目犍连尊者他在印度的小国家叫毗舍离国。印度当时有十六个国家，它不是统一的状态。那么他在毗舍离国结夏安居的时候，遇到了旱灾，好多天都没有下雨；这个时候很多弟子就去做法会，有些外道就找外道的法师做法会。佛弟子就跑到僧团来，就请教目犍连尊者，说我们这些农作物都没有这个水，都没办法过活了，您老人家看看，这个旱灾还要维持多久。
那目犍连尊者他入禅定以后观察，他说这个旱灾七天后就解除了，大家很高兴，七天也不是很久，大家就回去了。但是七天以后还是没有下雨，那么弟子们就开始讥嫌，说这个目犍连尊者打妄语。那么就把这个事情，比丘去托钵的时候听到这个讥嫌，回来就告诉佛陀。佛陀就出来澄清说，说是目犍连尊者没有打妄语，因为目犍连尊者入定的时候，他观察当时的因缘，的确在不远的地方有一个云层飘过来。那样的一种速度，七天后到达毗舍离国，开始下雨。他的观察是正确的；但是在云的飘的过程当中，阿修罗王突然间生气了，他用手把这个云拨走了，这个因缘被破坏了，所以目犍连尊者他没有打妄语。
所以我们看经论上，你会知道，其实很多的弟子讲话，都会有一些跟事实有出入。当然这个不是他道德有问题，他没有说谎，这个不算说谎，因为他没有打妄语的心情。但是他讲的话就不能当作我们的皈依处，因为他的能力有问题。但是诸位我们要知道，我们今天皈依佛陀，我们要相信一件重要的事情，佛陀在表达事情的真相，有两种情况：
第一种佛陀保持默然。就是这件事情还有变数，佛陀不回答，就是置答，置就是放置，这件事情佛陀不回答，佛陀知道这当中还有变数，就是诸法因缘生，这个因缘还没有决定，所以他不敢为任何事情，做任何的预言。只要佛陀开口，这件事情就不能改变了。佛陀说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”那这件事情就是一个存在的事实。
所以我们读经论你会发觉，佛陀的情况如果保持默然，就是这件事情还不决定，但是只要佛陀开口，这件事情就值得你相信了，因为佛陀的智慧没有错谬，佛陀的道德没有错谬。所以我们今天，刚开始会选择以阿弥陀佛当我们的本尊，当作我们一个真实的皈依处；我们刚开始的第一个信息，是来自于佛陀在经论上的开示。我们对佛陀有信心，我们相信佛陀所说的话，要我们忆念弥陀的圣号，现生业障消除，临终蒙佛接引往生西方，这个是正确的。那么这是第一个回答，就是依止佛陀的圣言量，尊重我们的传承。
再看第二段，当然这样的一个信心，应该是偏重在仰信，仰信释迦牟尼佛的圣言量。当我们在学佛的时间久一点以后，我们应该要再进步，对于经论的学习要更深入，我们会得到第二个重要的信息，对弥陀的信心会更加的强烈。看第二段：
又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又《阿弥陀经》《无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。
那么第二个理由，就是我们从经论上的学习，我们会知道一些差别的因缘。阿弥陀佛在十方诸佛当中，我们经常说是，“十方三世佛，阿弥陀第一。”那么“阿弥陀第一”，他的理由有两个：
第一个、弥陀的本愿功德殊胜。就是阿弥陀佛在因地发的四十八愿，这件事情对我们众生的临终接引，有一种强大的力量。特别是临终的十念往生，就是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”那么这个本愿的摄受对我们是非常重要。基本上在十方的佛土当中，其实每一个国土都很庄严，药师佛的国土，阿閦鞞佛的国土，乃至于弥勒净土，都很庄严；但是我们选择阿弥陀佛的国土有一个重要理由，就是这个十念必生。
因为其他的佛土，你要去，你必须要凭你自己的本事去，没有哪一个佛是临命终的时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，没有这种事情。比如说我们今天去见一个长老，去见忏公长老。去见忏公长老，你要亲自到台湾去见他，他不会从台湾到新加坡来见你的。所以这个弥陀本愿的摄受，对我们一个临命终的人，在一种内忧外患的情况之下，有弥陀的现前的开示慰导，这个接引的功德，这一点是殊胜的。这是我们选择弥陀当我们皈依处的第一个理由，他有这个本愿的摄受。
第二点、阿弥陀佛有这个光明的摄受。在观经上说，阿弥陀佛有八万四千个相，这个相好；一一相有八万四千个好，一一好有八万四千的光明。这个光明是用来做什么用途呢？遍照法界念佛众生，摄取不舍。他有这种光明的摄受的意思。