也就是说，我们今天在无量的诸佛的圣号当中，我们选择了阿弥陀佛的圣号当我们的皈依处。当然我们前面说过，第一个理由是释迦牟尼佛这么说，我们就这么相信，这是一个仰信。但是我们从经论上的学习，我们知道这当中还有两个重要的理由：
第一个就临终的因缘来说，我们念阿弥陀佛的圣号，能够蒙阿弥陀佛的本愿的摄受。这一点，你念其他的圣号是做不到的。临命终的时候，没有哪一个佛菩萨会到你的面前来，不可能；就是你要到哪一个国土去，你自己要解脱你自己的障碍，你自己过去。没有哪一尊佛的教主，他来到你的加护病房的前面，放光照你摄受你，把你带过去，没有这种因缘。约着临终的接引这部分有所差别。
第二个从现生的消灾的角度。当你在忆念弥陀圣号的时候，其实弥陀的光明已经在摄受你，念念之间在为我们消灾。
我前几天来上课之前，看到一篇报导，就是净土的一些所谓的念佛感应的故事。它里面讲到一件事，说是在大陆清朝的时候，江苏省有一个厨师。这个厨师他皈依了三宝以后，他就护持人家打佛七，他特别喜欢人家打佛七，只要有人打佛七，他就发心去煮饭煮菜。他在煮饭菜的时候，可能那个厨房跟大殿的位置也很近，所以大殿在念佛，他听到也起欢喜心，可能在煮饭的时候也哼几句佛号，当然他主要的心情就是护持大众修行。
日子一天天过去以后，他也不觉得自己有什么样的变化，他也感觉不出来；但是有一天他的儿子生病，生了重病。这个临命终的人诸位知道，临命终的人多少都有一点感应，对事情都有一些特别的感应。他儿子在临命终的时候，就对他父亲说，他说父亲啊，我这几天睡觉都有这个恶梦，有一些不好的梦境出现。我今生罪业起现行了，业力因缘成熟了，我恐怕来生要到三恶道去。他跟他父亲乞求说，他说我看到你的身边有很多佛号的光明，说你可不可以把你的功德分一部分给我。这个厨师的父亲说，我也从来不念佛，怎么会有光明呢，不可能的事情嘛。那么儿子说，他说父亲你只要答应就好了，你答应把这个佛的功德分一部分给我就好。父亲说可以啊，没关系，把功德分一部分给你就好。那么他这样子讲以后，他这个儿子就感到很安详，后来这个恶梦就消失掉了，就这样安详的往生善处了。
这个公案在讲完以后，作者就自己有做一个评语说，这个厨师他没有真实要念佛，他只是一种很轻率的，听到有人念佛，当然他起欢喜心，一种随喜的心，去为人家护持打佛七，念几句佛号，他的生命当中就积集一种无量光的功德了。那么如果我们今天很真诚的皈依，很真诚的信愿，一种强大皈依的心来念佛，那是什么境界，那个力量就更不得了。
这个地方的意思就是说，其实我们每一个人在忆念弥陀圣号的时候，弥陀的光明都在照射我们，但是有时候我们自己不感觉到有什么样特别的感应。其实感应有两种，一种是明显的，一种是隐藏式的。明显式的感应就是说，你自己会感觉得出来；第二种是隐藏式的感应，就是说，其实你冥冥当中可能要去遭受什么灾难，你念阿弥陀佛时候化解，但是你自己也不知道。但是，从这个佛陀的这些经论上的开示当中，它很清楚的说明，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万好，一一好放八万四千的光明。这个光明，它能够去摄受你忆念佛陀的众生，摄取不舍。
所以我们就是基于两个理由：第一个，我们忆念弥陀的圣号，在现生蒙阿弥陀佛的光明的摄受，消灾。第二个，我们念阿弥陀佛的圣号，能够跟弥陀的本愿感应道交，而往生净土。
我们看最后的总结：
故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生,不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。
所以基于前面的两个理由：第一个有弥陀本愿的摄受，第二个有光明的摄受。所以我们选择了以阿弥陀佛的圣号来当我们的皈依处。
我个人也有一些念佛的经验和感应，不过我自己也不想讲，自己的感应不适合在大众宣说出来。不过我讲一个事实给大家做参考。我是民国76年，如果是西元的话是1987年读佛学院，我亲近了五个长老，有五位恩师。五位长老当中，有两位长老是往生了。这两位长老，我都亲自在临终的时候，在旁边做一些助念的工作先往生的呢，就是这两个往生的，一个是修禅宗的，一个是修净土宗。
这个禅宗的大德，是临济宗的大德，他是得癌症，大肠癌。他往生的时候，平常我们同学的感觉，总是觉得这个禅宗的大德比较有修行，因为他的作风很好。他早上两点钟多就起床，双腿一盘就坐3个小时。而且你要知道，中国的禅宗不是只有禅定，中国的禅，那个禅是般若波罗蜜。跟我们说的那个如来禅，经论那个禅不同。我们一般在经典上讲的禅那四禅八定，那是只有止的功夫而已，没有观的功夫，中国的禅宗，它有这种观照的我空、法空的智慧。
他临命终的时候，这个禅宗的大德，我的师长，他临命终本来是要坐着往生。但是他坐了一段时间以后，觉得身体有障碍，没办法，后来他就只好放弃用坐的方式，他就躺下来往生了；当然禅宗的大德往生，他是不念佛，他念另外一个圣号。但是我感觉得到他临终的时候，他的相貌有一点痛苦的感觉，还有点挂碍。这当中有一些病痛，从他的表情上看，他往生的因缘不是非常非常的好。
另外一个，这个禅宗的往生了以后，隔年我也看到我们修净土宗的一个法师往生。这个净土宗的法师，他本身是念佛、讲经，主要这两个。平常就是念佛、拜佛、讲经，他平常很少打坐。到临命终的时候，他也是得癌症，他是胃肠癌。当然癌症末期的时候都有病痛；他刚开始，我们还没有助念之前，我们感觉的到他脸色也是有一些病痛的干扰。当然身为净土宗呢，他平常对弥陀的圣号就有一种强烈的皈依的心。
我们所有的同学就把他围绕起，我们那个时候是净律学佛院第一届的同学。大家就念佛，一开始就为他开示，说老和尚啊，你现在的身体已经不能再使用了，你应该要以一种皈依的心，忆念弥陀的圣号求生到净土去，把今生的这个臭皮囊放下。当我们同学在为这个净土宗的法师念佛的时候，我自己在旁边看得很清楚，差不多只有十五分钟而已，他的脸色开始有变化；就是他那个心已经随顺我们的佛号而转，就是相应，我们在念佛的时候，他的心跟我们的佛号相应。
当然跟佛号相应以后，弥陀的本愿就开始加持他了。他的脸色本来是很苍白的，后来慢慢慢慢转成红润，而且带一点微笑。最后，念了大概几个小时以后，他的手就动一下，他希望我们能够把他扶成吉祥卧；我们同学就把他扶成吉祥卧，没有多久他就在吉祥卧中往生。我们那个时候的同学，我们同班同学那个时候正式毕业有六七个，都在现场看到，后来大家事后讨论，都很多感慨。
就是禅宗的大德，其实他本身以自己的力量来说，他修持得不错；但是在临命终的时候，腊月三十算总账。就是说，我们今天在临命终的时候，它是把你无量劫的业力都拿来算。所以你今生薄弱的这种心念力量，假设不仰仗弥陀的摄受，我们的确很难跟无始的业力抗拒。修净土的法师，我们看得很清楚，刚开始他也是有障碍，但是当他跟佛号相应的时候，我们真的感觉到佛的功德在摄受他，他的身心开始变化。
所以，我们今天在选择弥陀的圣号，有两个理由：第一个阿弥陀佛的圣号有光明的摄受，使令我们现生消除罪障，消灾免难。第二个阿弥陀佛的圣号有弥陀本愿功德的摄受，能够使令我们临终的时候，蒙佛接引，往生西方。这个就是我们在十方诸佛当中，选择弥陀的圣号当我们的本尊的理由。
甲五、具缚得生疑
我们再看甲五、具缚得生疑。我们先看征问的地方：
乙一、征问
具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？
这个地方的意思就是说，我们今天念阿弥陀佛的目的是要求生净土，但是从因缘的角度来观察，我们无量劫来，所造的杀盗婬妄的罪业是如此的深重，而且我们内心当中，还有很多很多负面的思想情绪、烦恼。西方净土本身是一种清净庄严的果报，是离开三界的。那么身为一种具足烦恼跟罪业的凡夫，怎么能够去求生到清净的国土去呢？就是以这样的一个因缘来问难。
我们看乙二的释疑，看这个怎么回答：
乙二、释疑
有两种缘：一者自力，二者他力。
我们在成佛之道当中的整个修学有两种选择：第一个是仰仗自力，这个自力当然就是我们自己的心力。第二个是仰仗佛力，这个仰仗佛力，也包括我们自己的心力，也包括佛陀的加持力，自他的两种力量。
我们先看自力的修行：
自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
那么首先我们讲到以正常的通途的圣道法门，圣道的修学当中，在《菩萨璎珞经》上说，我们一个生死凡夫，刚开始是不识三宝，不知善恶因果。如果我们今天回想我们在没有学佛之前，我们的内心可以说是颠倒的，我们也不知道什么叫东西南北。不知道东西南北，我们的内心就跟着感觉走，我现在的心情想要做什么事，你就去做了。我要做这件事情，你内心当中也没有任何的标准，来衡量这件事该做不做，因为你根本就没有所谓的正见。没有正见，就跟着自己的经验，或者就跟着自己的感觉来做一些事，可能是善业，也可能是罪业，反正你自己也搞不清楚。
当然，过去的善根的引导，我们慢慢的就跟三宝接触了。三宝接触以后，发了菩提心，在整个修学当中，第一个是信心，第二个是持戒。那么当我们刚开始归入三宝，是仰仗信心，相信三宝的功德。这个相信三宝的功德，根本上佛法僧是相信法宝。其实我们真正的皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，我们真实的皈依是法，皈依法。那么皈依法，为什么也皈依僧，也皈依佛呢？因为佛陀有说法之恩，他是说法者；没有佛陀的出世，我们根本不可能遇到什么是真理，不可能。那么为什么也皈依僧呢？因为佛陀灭度以后，佛法靠僧宝的延续，才能够住持下去。
所以僧宝有住持之恩，佛有说法之恩，法有开慧之恩——开启我们心中智慧的恩。但是我们真实的皈依是皈依法，皈依真理。
那么皈依这个法，我们也简单说一下。其实佛陀在出世之前，印度有所谓的九十六种外道，外道其实就是所谓的哲学家、思想家。所以其实佛陀在出世之前，印度就是一个文化很高的国家。九十六种外道，他对生命的观察也有他们一套的理论，归纳起来，就是两个理论：
第一个是邪因缘论。有一派主张说，生命的吉凶祸福，是有一个主宰者来主宰我们，或者说是大梵天，或者有些人说上帝。换句话说，我们自己想要快乐或痛苦，我们自己没办法做主；那么没办法做主，是谁来决定呢？是那个主宰者决定的，他可以赐给我们快乐，他也可以赐给我们痛苦。所以我们想要离苦得乐，唯一的方法就是向我们的神祷告，礼拜、赞叹、供养、祷告，祈求我们的神来给我们快乐。这样的因缘论，就是邪因缘论，就是不正确的，向外追求的。这是第一个说法，就是邪因缘论，所谓的常见。他认为生命有一个恒常不变的，一种大有能力的人来支配我们的命运。
第二种就是无因缘论。这个无因缘论是更可怕了。无因缘论就是说，生命只是一个偶然，就是所谓的生命，就像这个树叶，风一吹树叶掉下来一样，它只是个偶然，它没有任何理由。这个人为什么福报很大，这个人为什么一出生的时候很多缺陷，这件事情完全没有理由，它是一个偶然发生的。就是生命根本就没有轨则，你造善也不会成就安乐的果报，造恶也不可能因为恶业去招感痛苦的果报。
生命是完全没有任何轨则，没有理由的，那么我们想要做的事情就是一个，及时行乐，因为只有今生，当然这个思考就很可怕了。因为当我们今生的思考只想到今生，没有来生的时候，人死如灯灭，就很容易创造一种思想，就是及时行乐。因为生命没有轨则，生命没有轨则你断恶修善没有意义了。那么这是第二种理论，叫自然外道，生命是自然，自然生，自然消失掉。
佛陀出世以后就开始演说正法了。佛陀提出的正因缘论：佛法的正见就是建立在因缘观。佛陀说，生命是有一定的因缘，这个因缘简单的说，就是生命是有一定的轨则，每一个生命它都遵循了一种正常的轨则在运作。
第一个轨则，就是业果的道理。当我们造了善业，这个善业会招感安乐的果报；当我们造了罪业，这个罪业会招感痛苦的果报。所以我们第一个对佛法的认识，就是相信业果。当然你相信业果，这个业果你就相信有来生了，你就是相信生命是一个没有止尽的水流。这个水流是不断的变化，而这个变化的因缘，是往好的地方变化，或者是往坏的地方变化，它的主要因素就是我们自己的业力。
所以我们刚开始在皈依法宝的时候，是先相信因果的真理。你相信生命有两大力量来支配着你：一个是善业，一个是罪业。我们想要趋吉避凶不是向外追求，你应该要去注意你的行为，要克制你的罪业，尽量让罪业减少，鼓励你自己多积集善业；这是让自己离苦得乐，趋吉避凶的唯一方法。这就是业果的道理。
其他的我们休息十分钟再说明。